釋義
12:35
「文士」早於舊約時代已有。被擄之前，猶太人中有兩種文士，分為武官和文官，武官文士是專職數點軍中士兵的核計員。而「文士」一詞，在舊約最早出現於創世記15：5，被翻譯為「數點」。文官文士則專職記錄猶太人的歷史，是史官。被擄之後，這些官職不復存在。文士一職，改為誦讀聖經及解釋聖經。及至以斯拉，他是第一位在舊約被記錄向猶太人講解聖經的文士（拉7:6）。由於以斯拉是亞倫的後裔，因此，有學者認為，文士同時也有祭司的身份。於耶穌時代，文士是專職抄寫和註解舊約的人。不過，他們常常把自己的意思記在註解中，難怪，先知耶利米責難當時的文士，假筆舞弄虛假（耶8:8）。
12:38-39
耶穌指出當時文士的一種普遍行為，反映了當時文士的生命和品格。他們最愛的，是人的稱讚、戀棧權位、愛出風頭、自義和自傲。這裏所指的「長衣」，按《信息聖經》The Message Bible的翻譯，是學術袍(academic gowns)，可見，他們看重外在被尊崇，多於生命品格的流露。
12:40
在猶太人的傳統社會，婦女沒有產權，因此，作為寡婦，產權要歸兒子或至近的親屬。文士常常就在這一點上，不單沒有恩待她們（這是摩西律法提到的事情，可參閱出22:22, 申10:18, 14:29, 16:11, 26:12），反而欺壓寡婦，把她們的產業，侵吞（原文意思為「吃盡」）。
反省
在一個以宗教主導的社會下，宗教領袖的說話，成了「皇命」，弱勢社群，不能違抗。這種社會制度，完全違反上帝公義屬性。
回看我們的社會，何嘗不是常常有不公義的事情發生嗎？弱勢社群，如何回應？有人會用協商（意見討論）、有人會用抗爭（街頭運動）。對於一個非宗教主導的社會或國家，這些都是常見的回應。
聖經又如何教導我們，怎樣面對這些不公義的問題？首先，我沒有看見聖經有任何教導有關街頭運動。若是有，耶穌本人應該第一個提出街頭運動的人。可是，當耶穌被捉拿的時候，雖然有一個門徒（西門彼得）用刀揮向大祭司的僕人，砍了一刀，削掉他的耳朵，然而，卻被耶穌阻止（路22:50-51）。無獨有偶，耶穌在另一處，教導我們要常常禱告，卻以「寡婦伸冤」作為比喻（路18:1-8）。若把這兩處的經文放在一起來看，我看見，聖經教導我們，在面對不公義的事情，應該禱告，讓神主持公義和公道。因為，聖經說：「伸冤在我，我必報應」（羅12:19）。詩人也教導我們，不要為作惡的，心懷不平。（詩 37:1不要為作惡的、心懷不平、也不要向那行不義的、生出嫉妒。）若我們相信聖經是神的話語，是聖言，是律法，是權威，那麼，我們在不公義的社會中生活，就能昂首闊步，因為我們知道，神一直掌權。
禱告
「主阿，我感謝你，因為，我知道你是信實的主，你是審判人一切隱密事的主。所以，我把我所面對的一切不公義事情交給你，我相信，你會為我伸冤，我就得平安。奉耶穌的名，阿們。」
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